Arthur Schopenhauer

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Arthur Schopenhauer
Nascimento	22 de fevereiro de 1788 Danzigue, Reino da Prússia
Morte	21 de setembro de 1860 (72 anos) Frankfurt, Grão-Ducado de Hesse
Residência	Gdansk, Hamburgo, Frankfurt am Main
Sepultamento	Cemitério de Frankfurt am Main
Cidadania	Reino da Prússia
Progenitores	Heinrich Floris Schopenhauer Johanna Schopenhauer
Cônjuge	Marie Jasmim Astey Schopenhauer (1812–1822)
Irmão(ã)(s)	Adele Schopenhauer
Alma mater	Universidade de Göttingen Universidade Humboldt de Berlim Ernestinum Gotha
Ocupação	filósofo
Empregador(a)	Universidade de Berlim, Universidade Humboldt de Berlim
Obras destacadas	O Mundo como Vontade e Representação
Escola/tradição	idealismo alemão, kantismo
Principais interesses	filosofia, gnosiologia, lógica, retórica, antropologia, psicologia, ética, ética animal, estética, metafísica, religião, mística, eudaimonia e linguagem
Movimento estético	Irracionalismo
Instrumento	flauta
Religião	ateísmo
Causa da morte	insuficiência respiratória
Assinatura
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Arthur Schopenhauer (Danzig, 22 de fevereiro de 1788 – Frankfurt, 21 de setembro de 1860) foi um filósofo alemão do século XIX.^[1] Ele é mais conhecido pela sua obra principal "O Mundo como Vontade e Representação" (1819), em que ele caracteriza o mundo fenomenal como o produto de uma cega, insaciável e maligna vontade metafísica. A partir do idealismo transcendental de Immanuel Kant, Schopenhauer desenvolveu um sistema metafísico ateu e ético que tem sido descrito como uma manifestação exemplar de pessimismo filosófico. Schopenhauer foi o filósofo que introduziu o pensamento indiano e alguns dos conceitos budistas na metafísica alemã.^[1] Foi fortemente influenciado pela leitura dos Upanishads,^[2] que foram traduzidas pela primeira vez para o latim por Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron, no início do século XIX.^[3]

Misantropo, pessimista, solitário, individualista e crítico ferrenho da sociedade, Schopenhauer considerava o amor apenas como vontade cega e irracional que todos os seres têm de se reproduzir, dando assim continuidade à vida e, por conseguinte, ao sofrimento.^[4] A sensação de felicidade que o amor traz é apenas o interrompimento temporário do querer, a fuga de uma dor imposta pela vontade. Para Schopenhauer, somente o sofrimento é positivo, pois se faz sentir com facilidade, enquanto aquilo ao qual chamamos felicidade é negativo, pois é a mera interrupção momentânea da dor ou tédio, sendo estes últimos a condição inerente à existência.^[5] Considerava esse impulso de reprodução, esse "gênio da espécie", tão forte como o medo da morte, daí que muitos amantes arriscam a vida e a perdem obedecendo a este desejo. Apesar de ser, nos tempos contemporâneos, mais conhecido pela sua obra magna (O Mundo como Vontade e Representação), foi apenas com a publicação de "Parerga e Paralipomena", no final de 1851, que ficou amplamente conhecido e famoso ainda em vida. Nesta obra o filósofo discorre sobre uma multitude de assuntos que vão desde temas relacionados ao ensino universitário, à escrita, à sociedade em que vive, revê conceitos que outrora defendia e providencia inúmeros conselhos aos leitores sobre como levar uma vida o mais isente de sofrimento possível.